陀氏的语言不是华美的，因为很多个人的追问探寻、反思，都是从内部生发出来的，不仅是针对事件，更是针对个人，是褪去包装的，所以语言也无需矫饰。语言也让作品很有戏剧的在场感，仿佛可以看到一个舞台，主人公颓唐地自言自语，游荡。陀氏的语言不仅不华丽，而且也是不美的，不是读来能够让人赏心悦目，眼前浮现美好景象，或是唤起美好回忆的文字。极尽平易，是私人呓语。但话语中又潜藏着一个奥秘，他们的日常谈话总是能够谈到社会治理和人生人世的灵魂问题，是他们的世界观重要基础。从主题来说，本书是讨论犯罪、品德的，也有一种斗争，人与人，人与自己内心的斗争。

有些不明白纳博科夫为何会不喜欢陀氏，明明两个人对意识的关注与描写都是占有很大比例的。或许是陀氏是意识的分析，意识的整理，而纳博科夫只管呈现意识的内容，意识所闪现过的景与人，却是不对它进行理性加工。

陀氏创造一个人物，不是去描绘人物的外在，而是从人物的新型、性格开始的。这原是最难抓住的，因为陀氏给予人物的不是古板的，机械不变的，而是个性鲜明，有自己所追求与重视，又有所漠视的人。

陀氏撕碎每个人的伪装，让他们暴露出自己，在人前狼狈不堪，有良知的人会心碎地认识到罪恶和不道德。

斯维德里加依洛夫先是认为，人大抵甚至极喜欢被玩弄的，后来又说“如果不在这方面寻欢作乐，我也许会拿手枪自杀”，最后他真的自杀了。

真正的丑角是卢仁，他说经济思想不是叫你去杀人，他的目的是讨一个饱尝人生痛苦的穷姑娘，因为这要比讨一个过惯优裕生活的姑娘更有益。

波尔菲里，现实和人的知性是最重要的，有时能使最周密的计划告吹，也就是他其实还是承认人性的。

拉祖米兴是个实干派，他认为我们根深蒂固地过分缺乏求实精神，光靠逻辑是不能超越知性的。他是注重现实的。

“一种不可抗拒的和无法解释的愿望迫使他继续往前走。”不管是在街上闲逛还是犯罪，罗佳都有形容自己受到不可抗拒的想法的指引。每个人在生活中，或多或少都会有作恶的念头，但仅限于念头，而不会去做。有些人作恶就认为自己是受感召的。

犯罪行为往往会引起一种疾病；为美好的未来而破坏现状，甚至有必要踏过尸体和血泊；“人的出生规则，这些等级和分类的规则，必须根据自然法则真实而准确地加以确定。当然这个法则现在还不知道。”对这种未知的法则的肯定，同样是一种超越性的感召。“那么您是个什么人？”相同的问题罗佳问过至少两个人，他自己也在探寻这个问题。